Гора возле села Торы Тункинского района Бурятии к северу от реки Иркут. Связана с культом сакрального предка представителей бурятского племенного союза булагатов Буха Нойона - земного божества, покровителя стихии земли и пастбищ, скотоводства. Культ Буха Нойона в дальнейшем заимствован хонгодорами. В настоящее время на этом месте проводят шаманские и буддистские обряды все тункинские буряты.

Этот изолировано стоящий вулканический конус (абсолютная отметка 747,3 м) расположен в Тункинской котловине, у сел Саганур и Хурай-Хобок. Он имеет довольно правильную конусообразную форму и относительную высоту 23 м, сложен пористыми базальтами и шлаками. Склоны довольно крутые (30-35), подошва резко очерчена в виде круга диаметром 175-250 м. Вокруг холма находятся многочисленные блоки афролитов, агглютинатов и вулканических бомб округло-удлиненной формы. Некоторые бомбы имеют спирально завитую поверхность, у других – один конец крючковато загнут. Размеры бомб в среднем – около 30 см.
Северо-западный склон конуса имеет пологую округлую циркообразную вдавленность, напоминающую своей формой эрозионную ключевую воронку. На вершине конуса находится неглубокий кратер с плоским дном (диаметром около 45 м), окруженным кольцевым валом. Высота последнего порядка 2-2,5 м; внутренние склоны вала круче внешних. Вал не замкнут; широкая промоина (брешь) находится с юго-западной стороны, куда наклонено дно кратерной воронки. Вал сложен очень крупными глыбами афролитовой лавы и агглютинатами. Брешь в кратерном валу, видимо, обусловлена позднейшими промывами вод, накапливавшихся в кратерной воронке из атмосферных осадков; об этом свидетельствует наклон в ту же сторону кратерного дна. В 25 м от вершины отмечается газовая бокка диаметром 3 м, глубиной 0,5 м.
Конус отличается от большинства вулканов Тункинской долины тем, что он не покрыт лесом. На нем растут лишь единичные березы и лиственницы, в основном, на северо-западном склоне.
С этим вулканом связан известный тункинский миф о Буха-нойоне. Придя к Койморским озерам, он отдыхал на холме, вследствие чего там осталось до сих пор заметное плоское углубление, а холму присвоено название «Буха-нойон-хэбтэше» (то есть лежбище Быка-господина). Отдохнув и набравшись сил, Буха-нойон перешел через Еловский перевал в Торскую котловину, где и окаменел на склоне Тункинских Альп. Святое место близ Койморских озер пользовалось большим почитанием тункинских жителей. Вблизи горы с шаманским святилищем были сооружены Койморская миссионерская церковь и ламаистский дацан (не сохранились). Судя по литературе, здесь существовал местный ламаизированный культ Хун Сагаан-нойона – «Человека белого господина», в честь которого было сооружено обо и поддерживалась культовая традиция. Но на холме и вокруг него в настоящее время никаких культовых сооружений нет.

Одна из буддистских святынь бурят. У ее основания находится храм Великого блага. Самое интересное здесь – естественный грот, в своде которого есть трещина, из которого сочится вода, считающаяся целебной. Верующие пьют воду и делают подношения – зерном или монетами.
Астрологические вычисления буддийских монахов показали, что именно эта вершина является местом посещения Среднего мира, в котором живут люди, миром Всевышним, где обитают боги. А главным покровителем самой высокой точки Алханая является божество Дэмчог — один из пяти главных Будд, имя которого в переводе с тибетского языка означает Вечное благо.

Это одна из главных святынь Баргузинской долины и Баргузинского хребта. Название этой горы упоминается как в древних бурятских мифах, так и в древних тибетских текстах. Согласно тибетским текстам, в Бурятии и Монголии имеется 5 главных сабдаков – мест, где живут главные духи. Самое северное из них (гора Бархан-Уула) охраняет буддийское учение с севера. Считается, что человек, поднявшийся на эту гору, на год устанавливает связь с таинственной силой этого места и становится единым с Богом. Только люди, ведущие праведный образ жизни, могут увидеть на скалах этой горы огромное изображение Будды. Для подъема на гору специально приезжают монахи из Иволгинского дацана. По мифологии бурят, гора Бархан-Уула – место пребывания Хажар Саган-нойона, хозяина Баргузинской долины, одного из тринадцати нойонов – небесных повелителей, спустившихся на Землю с неба.
На небольшом плато Тэптээхэй, перед самой вершиной, находится почитаемое с древнейших времен крупное каменное Обо в честь духа этой горы (высота 1,1 м; диаметр 2,07 м), а также ламаистский скрещенный знак, обозначающий вечность и бесконечность мироздания. С вершины Тэптээхэй открывается величественная и прекрасная панорама большей части Баргузинской долины.
Сегодня на Бархан-Уула проводятся буддийские молебны и завершаются различные обряды. Кроме того, каждый год совершаются паломнические восхождения на вершину горы. Народные предания предписывают тем, кто решил подняться на Бархан-Уулу, получить "разрешение" ламы в Курумканском дацане. Женщинам запрещено подниматься на эту гору.

На правом берегу реки Анги, в двух километрах от Байкала и в восьми километрах от поселка Еланцы над долиной возвышается курган в форме купола высотой 40 метров. Очертания кургана, сложенного гнейсами, гранитными пегматитами, кварцевыми жилами, кажутся рукотворными, хотя до сих пор геологи не нашли признаков, указывающих на то, что эти плиты сюда привезли люди.
Фестиваль коренных народов Байкала (Ёрдынские игры) был возрожден в 2000 году, после перерыва длинною в сотню лет. Сегодня фестиваль около горы Ёрд проходит каждые четыре года.
Знания об Ердынских играх были возрождены несколько лет тому назад благодаря исследованиям профессора Д.С. Дугарова.
Устные предания об играх сохранили главным образом ольхонские буряты. Обобщенные сведения о них сводятся к следующему. Игры проводились либо один раз в году, в мае, когда земля покрывалась свежей зеленью, либо дважды в году, весной и осенью. Главным событием на играх выступает многодневный круговой танец ёхор вокруг сопки Ехе-Ёрд. Чтобы охватить сопку полностью по периметру танцующими, необходимо иметь не менее700 участников. Когда на празднества не собиралось такого количества людей, то игры считались неудачными, и приехавшие разъезжались. Соответственно и в целом год признавался неудачным, не несущим людям счастья и благ. Когда же собиралось много народу, до 2 - 3 тысяч человек, игры проходили в течение нескольких дней, причем танец ёхор танцевали вокруг сопок и днем, и ночью.

Расположена на левом берегу р. Иркут, выше с. Монды. Это почитаемая местным населением гора. По данным К. Риттера от 1876 г., она испокон веков считалась священной. Жители собирали здесь помет мышей, водившихся в большом количестве, и употребляли его как лекарство, поскольку он считался священным. Также здесь собирали камни и хранили как талисман. Вблизи утеса находятся круглые каменные гряды – средневековые курганы.

Гора Хара-Дабан (10 км восточнее с. Монды) – культовое место. К. Риттер в 1876 г. описал обо, воздвигнутое в виде кучи камней. На приречных скалах были выбиты тибетские надписи. В настоящее время сохранилось обо, есть также алтарь с жертвоприношениями, на деревьях повязано большое количество ленточек.

Расположена в 2 км от села Иволгинск и представляет собой колоритное горное возвышение, напоминающее издалека голову. Северо-западный склон сопки пологий и ровный, а юго-восточный - скалистый и обрывистый. У подножия сопки некогда была пещера, где жили люди, которые жгли костры. Поэтому все входы сильно закопчены.
Древние люди запечатлели на скалах сцены охоты, фрагменты военных действий, зверей, птиц. Все это сохранилось до наших дней. Но в результате неотектонических проявлений, а, возможно, и землетрясения, вход в пещеру был завален крупными глыбами. Рядом с заваленной пещерой находится ниша, которая носит название Гун-Саба в честь популярного в бурятских легендах Саввы Владимировича Рагузинского, русского посла в Китае, основателя города Кяхта.
Для местных жителей сопка была священным местом, где они устраивали молебны с обильными угощениями и жертвоприношениями в дар богам.

Расположена на северо-западном побережье озера Байкал, на южной окраине пос. Нижнеангарск, в левом борту приустьевой части реки Сырой Молокон. Сложена светлыми гранито-гнейсами. Сопка вытянута на юго-восток на 60 м и имеет высоту около 40 м. На юго-западном склоне расположены живописные скальные обнажения. На большой наклонной плоскости, обращенной к Байкалу, сохранились петроглифы. Рисунки нанесены красной охрой и почти сливаются с налетами гидрооксидов железа. Рисунки трудны для расшифровки: это различные полосы, крестообразные знаки, солнечные символы, фигурки лосей (оленей), птиц. Сюжет характерен для так называемых петроглифов «таежного» стиля эпохи бронзы.
На сопке обнаружена неолитическая стоянка. Находки из местного культурного слоя: нуклеусы, пластины, концевые скребки, резцы, рыболовные стерженьки и их заготовки, камни со следами распила и шлифовки, плитки-пилки, наконечники стрел, обломок двулезвийного каменного ножа, вкладыши, скребло из кварцита, шлифованный топор из змеевика, фрагменты гладкостенной и штриховой керамики.

Сакральное место в районе поселка Малый Хужир на южной оконечности острова Ольхон. Находится в зоне расселения эхиритов. На этом месте проводились общественные молебны, связанные с поклонением «владыке Байкала».
Название скалы Шаманка изменилось, когда среди бурят стал распространяться буддизм. Скалу стали называть Бурхан-мыс – в честь божества Байкала. По рассказам старожилов, в первом десятилетии ХХ века, обычно зимой, для молебствия около скалы приезжали сотни лам из дацанов Забайкалья. Монахи верили, что в пещере мыса живет монгольский бог, переселившийся из Монголии в незапамятные времена.
В древних преданиях рассказывается о 13 северных нойонах - сыновьях божественных тэнгриев, которые спустились с неба вершить суд над людьми и выбрали различные места проживания. Старший и самый сильный из них Хан Хутэ-баабай (Хан Хото-бабай) избрал местом обитания пещеру на Шаманском мысе острова Ольхон.
Священная Шаманская скала со сквозной пещерой, куда имел право доступа только шаман, долгое время оставалась запретной, приближаться к ней и проходить сквозь нее никому не разрешалось.
Сквозная пещера (вход расположен на высоте 481 м над уровнем моря) имеет длину около 12 м, ширину от 3 до 4,5 м, высоту до 6 м. Наиболее удобен вход в пещеру с западной стороны, где имеется предпещерная площадка. Раньше в пещере был боковой коридор, ныне это боковое ответвление завалено обрушившимися камнями. Здесь совершались жертвоприношения духам, мыс был главным местом паломничества верующих бурят всего Прибайкалья.
Около Шаманской пещеры на скалах сохранились древние надписи на тибетском и монгольском языках. В 150 метрах на восток от Шаманской пещеры на скале из белого мрамора сохранились изображения шаманских бубнов, высеченные людьми ранней поры железного века. За последние годы эти изображения, к сожалению, частично были разрушены при разработке белого мрамора для выжигания извести.
Первые исследователи Байкала в XVIII-XIX вв. отмечали, что пещера на мысе Шаманка вызывает «особенно суеверный ужас всех прибайкальских бурят, обычай приносить жертвы и давать обеты произошел от этой скалы. Нигде буряты не приносили в таком изобилии жертвы, как у беломраморной скалы Шаманка. От этих обычаев сохранилось множество интересных преданий». Пещера мыса считалась местопребыванием эжина-хозяина Ольхона и свято почиталась местным населением. Никто не имел права близко приближаться к местожительству духа-хозяина Ольхона.
В последнее время мыс Бурхан становится общебурятским культом, где устраиваются шаманские и буддийские ритуалы. Сегодня сюда приезжают шаманы и ламы из Улан-Удэ, Аги и Монголии.

Мыс Орсо - исторический памятник, который известен выходами скальных пород и древними петроглифами на них. Он контрастно выделяется своим белым цветом, так как сложен из известняка. Над крутыми склонами мыса Орсо располагается Тажеранская горная степь. С мыса открывается величественный вид на открытый Байкал. Особый интерес представляет «курыканская стена» - прямолинейная, с проходами, без видимых защитных функций сложенная из камня (летник Новый Улан-Нур, протяженность стены около 70 м, высота около 1 м). Подобные сооружения, расположенные на неудобных крутых склонах в лесу, совершенно не вписываются в версию оборонительных курыканских крепостей. Их предназначение для современников остается непонятным и загадочным, есть предположения, что они носили культовый характер или даже были навигационными сооружениями внеземной цивилизации.

Расположен на северо-западном берегу озера Байкал. Мыс знаменит шаманскими сооружениями, сложенными из отдельных камней и напоминающими по форме пирамиды.
Согласно верованиям древних бурят, доступ чужих в «шаманское место силы» должен быть строго ограничен. Бурятские шаманы строго следят за тем, чтобы чужаки не оскверняли их места.
По сей день неизвестно, кто, когда и зачем построил на Рытом каменную стену протяжённостью ровно 333 метра и плотно заставил его каменными конусами и пирамидами, ориентированными по сторонам света.
Обязательный ритуал для всех посещающих эти места – повязать ленточку на священное дерево. До сих пор на Рытом соблюдаются старинные запреты: нельзя рубить дерево, стрелять зверя, иначе будет обеспокоен местный дух.
Кроме рассказов очевидцев о необычных явлениях на Рытом, нет никаких реальных научных инструментальных наблюдений. Существует только устоявшееся народное поверье, что это место было проклято и в результате стало опасным для здоровья находящихся здесь людей.

Перевал с Иркута в верховья реки Оки получил свое название из-за известкового утеса со сквозной дырой, через которую проходила тропа (дословно «нуху» — дыра, «дабан» — перевал).
По свидетельству краеведа П. Хороших, около арки на склоне горы сохранились древние рисунки и тибетские надписи. Арку можно увидеть, если подняться по старой Окинской тропе на перевал.
Нуху-Дабан – известное святилище, посвященное Ехэ-Сагаан-нойону (Великому белому господину). Арка пользовалась большим почитанием; возле нее на склоне горы сохранились древние рисунки и древние надписи, выполненные белой краской. В середине прошлого века вблизи арки с шаманским святилищем была построена православная часовня в честь Михаила Архангела, почитаемая не только православными, но шаманистами и бурятами.
Сейчас культ духа-хозяина перевала сохранился, но, в связи со строительством дороги по правому берегу р. Иркут, святилище “перенесено” к живописному водопаду. Здесь построена беседка, сплошь увешанная ленточками ткани и заполненная жертвоприношениями: бутылками, монетами, продуктами питания.

Расположена в 1,5 км от Усть-Кяхтинской пещеры по правому берегу р. Селенга. Впервые была описана в 1887 г. В.В. Птицыным. Вход в пещеру виден издалека. Он расположен на высоком утесе на высоте 50 м над поймой р. Селенга. Пещера труднодоступна из-за крутизны склона, и в высокую воду эта пещера, как и Усть-Кяхтинская, может быть не обнаружена, поскольку непосредственно от подножия их входы не видны. Ширина пещеры – 15 м, длина – 27 м и высота – 10 м. Пол очень неровный и значительно повышается к задней стенке. Пещера представляет собой расщелину в кристаллических сланцах. У входа в пещеру, на южной плоскости скалы, под прикрытием выступа карниза сохранились два рисунка (трезубец и овал) плохой сохранности из серии селенгинских петроглифов, открытые А.П. Окладниковым в 1954 г. С пещерой связаны поверия и предания о кладах разбойников.

Расположена в Селенгинском районе Бурятии, на левом берегу р. Темник около села Удунги. Является комплексным памятником природы федерального уровня. Первое ее описание дал в 1888 году В.В. Птицын.
Пещера возникла из-за выветривания горных пород. Ее входное отверстие пещеры имеет размеры 9х9 м, длина - 12 м. Здесь обнаружены уникальные наскальные рисунки – т.н. селенгинские петроглифы, выполненные красной охрой. Они представляют собой изображения людей, орлов, магические пятна, крестообразные и солярные знаки, оградки и др. По численности изображений Темниковская наскальная галерея является наиболее крупной в Забайкалье.
В.В. Птицын отметил, что пещера была объектом религиозного почитания местными бурятами-буддистами на протяжении многих лет: на стенах были развешаны хадаки, а на полу лежало несколько глиняных субурганов, на большом шесте висело изображение Будды на холсте.

Скала, на которой проступил лик богини, находится в лесу между селами Ярикто и Эласун Баргузинского района Бурятии. На скальной глыбе темно‑серого цвета (примерно 3 х 6 х 2 метра) с восточной стороны видны яркие размывы природной охры и белил, напоминающие танцующую женщину – богиню Янжиму.
Первым её увидел XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев, находясь в состоянии глубокого созерцания. В пользу того, что это божество является не кем иной, как Янжимой, говорит тот факт, что село Эласун, на которое обращен её лик, традиционно отличается многодетными семьями.
Образ танцующей богини Янжимы привлекает всех. Ему поклоняются, его почитают, как святыню, к нему обращаются с молитвами о покровительстве и защите, едут издалека, чтобы увидеть и поклониться божественной силе и красоте. Многие считают, что проявление образа богини – это знак особого благоволения неба к забайкальской земле.
В конце 2009 года в Баргузинском районе рядом с местом проявления лика богини Янжимы началось возведение Цогчен дугана Баргузинского дацана или "Дворца богини Янжимы" ‑ "Янжима бурханай ордон".
Янжима у бурят - одна из самых почитаемых богинь, которая покровительствует искусствам, наукам, ремеслам и плодородию. Скала с ликом Богини Янжимы официально признана Сангхой России буддийской святыней Бурятии.
У камня множество детских игрушек, в особенности, кукол. Все они поднесены Богине Янжиме с надеждой, что она подарит бездетной матери долгожданного ребёнка.

Стол (престол) Чингисхана (предгорья Тункинских Гольцов, в 4 км западнее бывшего Хандагатайского дацана) – живописный валун, находящийся в междуречье Угутэрэ и Барун-Хандагай. Его размеры – 861,5 м, форма снизу яйцевидная, а сверху - плоская. Он имеет с северной стороны "стул-сиденье" (камень размером 2,5-3×1,5×1 м).
Валун лежит у самого подножия одной из вершин Саянских гор, называемой Хандагайтын Yндэр, на высоком (10 м) отвесном берегу реки Баруун Хандагайта на довольно ровном месте. Надо отметить, что вокруг него, ни вблизи, ни вдали нет вообще камней, либо выступающих из-под земли, либо лежащих на поверхности. От него к северу на расстоянии не более двухсот метров почти сразу стеной поднимается склон горы. Это издревле почитаемое место в Тунке, связанное с именем Чингисхана и, как утверждают, с его деятельностью. Считается, что он в самом деле восседал на этом троне, за этим "столом", исполняя ритуальные действия.
Агван Доржиев в своей автобиографии писал: "Монахи и миряне хотели перенести на другое место тункинский Кыренский дацан и в связи с этим собирались три раза. Но не сумев прийти к единому мнению, они обратились ко мне. Мой ответ был таков: "Из этих трех предлагаемых мест наиболее приятным и изолированным является место перед Мундаргой - то место, где в давние времена Чингисхан совершал обряды, посвященные духам гор, и которое позднее было благословлено появлением святых. Это наилучшее место. Местные горные духи предпочитают эту "белую сторону" и ясно проявили некоторые хорошие признаки их присутствия. Я думаю, что. если вы переедете туда, будет хорошо... хойморцы построили там новый дацан"(1).
Лама Лодой Базаров, бывший в новом дацане в начальной партии хувараков, рассказывал, как участвовал в первом ламаистском ритуальном действии. Правда, он говорил, что первым нашел камень лама Лошон (ширета лама), который сидел и долго изучал какой-то ксилограф, потом сказал: "Здесь должен быть престол Чингисхана". Лошон пошел и полдня бродил по подножию гор и, вернувшись, оповестил о найденном святом месте. Ламы занялись благоустройством, просунув под камень несколько лиственничных бревен, приподняли камень с одного угла, выравнивая горизонтально, под кромками камня были найдены бараньи кости. Особенно всех удивило, что полые трубчатые кости конечностей филигранно точно были продольно разделены надвое.
В наше время у святого места «Престол Чингисхана» в 1990-е годы был установлен субурган – каркас из металлических труб в форме трехгранной пирамиды на цементированном квадратном основании. Верхушку увенчивает соембо, посередине поперечная перекладина, так что с каждой из сторон пирамида выглядит, как буква А. Многие верят, что «Престол Чингисхана» связан с космосом, то есть с поклонением синему небу и для этого сооружают ритульные субурганы направленные в небо.
В конце молебна у престола Чингисхана всегда начинается дождь.

Гора находится на правобережье реки Селенги на восточной окраине села Усть-Кяхта.
Вершина горы плоская, вытянутая с запада на восток. На южном склоне находятся камни с нацарапанными рисунками. Ранее здесь насчитывалось 54 композиции, состоящие из изображений животных, восьми разных окружностей, часть из которых изображена фрагментарно, и прямых резных линий, проведенных в разных направлениях. В настоящее время сохранились единичные камни с рисунками. На вершине горы находится обо, составленное из жердей, унизанных платками со священными изображениями и текстами.

Находится в восточных отрогах Тункинских Гольцов, северо-восточнее с. Торы Тункинского района. Считалось местом обитания злых духов - эжинов. В процессе проникновения в Тункинскую долину ламаизма духом-хозяином Улаан хадууд стали считать «грозного небожителя Мрачен-Помбу со свитой». Шаманское и буддистское святое место.

Хайрхан Халма-Ула, (Бурхан-Баабай) – песчаная гора, расположенная в Хойтогольской котловине, на левом берегу р. Ихе-Ухгунь, в 3,7 км северо-западнее курорта Нилова Пустынь. Гора с абсолютной отметкой 1076 м возвышается на 180 м над руслом р. Ихе-Ухгунь. Она имеет форму гигантской дюны с относительно пологим западным склоном и крутым восточным, что свидетельствует о преобладающем направлении ветрового переноса песчаного материала с запада на восток.
Северный склон горы покрыт разреженным сосновым лесом. На вершине и юго-восточном отроге многочисленны свежие песчаные надувы и сопряженные с ними небольшие котловины выдувания и междудюновые западины.
Согласно шаманской мифологии бурят, на гору спустился «хозяин» всех западных бурят Хан Шаргай-нойон. Он сидел на соловом коне и был вооружен луком и колчаном со стрелами, сбоку имел щит, а в правой руке держал саблю и кнут. Его скакуны рыли склон горы, отчего появился белый песок, который обладает особой силой, как оберег для воинов и защитников родной земли. Сюда же он призвал в помощники всех местных эжинов или могущественных шаманов.
Считается, что Шаргай-нойон защищает Тункинскую долину с западной стороны, тогда как Буха-нойон – с восточной. Бурятские воины всегда молились здесь и брали с собой священный песок, который должен был уберечь от гибели и неприятностей. В честь этого в 1867 г. был построен небольшой сруб для молитв. Эта традиция сохраняется до сих пор. В Великую Отечественную Войну воины-хойтогольцы, уходя на фронт, также брали с собой мешочки со священным песком, и, по их рассказам, это часто спасало их.
Позже, в эпоху распространения в Тункинской долине буддизма, место стало называться Бурхан-Баабай. По рассказам местных жителей ламы уговорили шаманов сжечь свои одежды и атрибуты и перейти в буддийскую веру. В 1919 г. на святилище ламами Кыренского дацана было возведено единственное в своем роде культовое сооружение – «Жалсан», являющееся символом буддизма. Это сооружение уникально по конструкции, второго такого сооружения в буддийских храмах России нет. Оно представляет собой высокий столб, на вершине которого укреплена бочка, наполненная буддийскими книгами, реликвиями, серебряными монетами и иными атрибутами. Этот дар поднят высоко для того, что бы Будда мог видеть его. Позже были построены два дацана.
Сейчас здесь одновременно находится шаманское святилище и буддийский дацан. Стоит бунхан (часовня) и жертвенник. Ведутся службы. Чаще исполнителями службы являются местные старожилы – знатоки древней (дошаманской) религии бурят, обрядов шаманизма и буддизма. Иногда эти обряды совершаются совместно с ламами.
В настоящее время здесь расположена также ступа долголетия Намжал-ступа. Это одна из восьми ступ, посвященных Будде и имеет более чем 2500 летнюю историю. Название в переводе с тибетского означает «Победа над демоном смерти». Ступа Намжал имеет три уровня, возвышается над землей на опорах и по своему архитектурному решению является уникальной. Конструкция ступы отражает все этапы на пути к просветлению. Обычно такие буддийские культовые сооружения воздвигают у перекрестка дорог, на горном перевале, в открытой местности.
Участие в строительстве ступы, ритуальные подходы, подношения, ремонт и другие действия полезны для исполнения повседневных желаний страждущих, при этом очень важны благая мотивация и соблюдение кононов моральной чистоты.
Ступа Намжал, которую можно лицезреть в настоящее время, построена в 2003 г на личные средства лам и пожертвования буддистов-мирян. Освящена 14.06.2003 г. достопочтимым Еши Лодой Ринпоче.
Песок на месте приземления Хан Шаргай-нойона считается святым. Распространено мнение, что песок, взятый мужчиной, придает ему силу. Бурхан-Баабай также обязательно посещают местные жители, отправляющиеся в дальнее путешествие, чтобы укрепиться духовно и помолиться за удачу.

Заповедная скала у истока реки Ангара. Является памятником природы Прибайкальского национального парка.
С Шаман-камнем связана легенда об Ангаре – дочери Байкала, которая бежала от своего отца к милому жениху Енисею. Отец был в ярости и попытался удержать ее: бросил ей вслед камень, который и встал на границе Байкала и Ангары.
С древности «Шаман-камень» наделяли необычной силой. По верованиям жителей Приангарья, Шаман-камень был местом обитания хозяина Ангары, Ама Саган Нойона. Здесь молились и проводили важные шаманские обряды. Также здесь вершили правосудие: привозили преступника и оставляли его на камне. И если ночью воды Байкала его не смывали, то преступника оправдывали.
После строительства Иркутской ГЭС уровень воды в истоке Ангары поднялся, и сейчас в хорошую погоду можно увидеть лишь самую вершину легендарной скалы, выступающую из воды на 1—1,5 м.